明清女曲家笔下的侠女及其女性立场

　　在中国文化中，“侠”指代有能力且不求回报地帮助弱者的人。侠之大者，为国为民。“侠客”是历代文人墨客所着力塑造和赞颂的主角。除了黄衫客、古押衙等著名的男侠形象外，文艺作品中还有聂隐娘、红线女等人们耳熟能详的侠女。传统戏曲中也有不少侠客形象，受这种书写传统和自身性别立场的双重影响，明清女曲家塑造了多种多样的女侠形象。

　　保家卫国 行侠仗义

　　绍兴人嬴宗季女的时事剧《六月霜》以秋瑾为主人公，热情地歌颂了她投身革命的英雄事迹，从内容到主题皆与以往女曲家的剧作大不相同。作者在《自序》中披露其创作动机是“以同乡同志之感情，固有不容恝然者”，可知其思想境界与秋瑾烈士相仿。

　　与《六月霜》中的女侠秋瑾不同，晚清高产女曲家刘清韵笔下的侠女则多出于虚构。其传奇《英雄配》取材于晚清黄钧宰的笔记小说《金壶七墨·遁墨·奇女子》，女主人公杜宪英文武双全，与“幼攻词翰，长习韬钤”的丈夫周孝颇为恩爱。太平天国运动中，杜宪英夫妇为保护家乡和父老，组织乡民自卫反抗。“[普天乐]仗神机妙用，烽销指顾中，从此户逸家宁，全靠、全靠巾帼英雄！”“[朝天子] 同心胆，又何愁敌强莽。干云军威壮，看旗飞旆扬，听枪鸣炮响，管将、将、管将，管杀长毛人翻马仰、人翻马仰！”在第六出《馘左》里，这两支曲子不断反复，渲染出他们保家卫国的英勇气概。由于周孝求胜心切，不慎被俘。杜宪英千里寻夫，历尽波折，最终夫妻团圆。杜宪英的侠女气概首先表现为弱女子勇担家国重任，与《六月霜》中的秋瑾异曲同工——秋瑾目睹国家贫弱，民不聊生，决心救亡图存。从日本学成归国后，她不满男权和专制，致力于唤醒女界，最终血染轩亭口。“纤纤素手，志扶半壁江山；磊磊丹心，誓洗六朝金粉”（语出嬴宗季女传奇《六月霜》的第一出《蓉谪》），可以说，这是秋瑾的志向，也是杜宪英的志向。另外，值得强调的是，在寻夫途中，杜宪英还一路行侠仗义，不愧为响当当的巾帼英雄，就连其侍女“勇儿”也人如其名。

　　刘清韵另一部传奇《氤氲钏》里的白玉英兄妹也武艺高强，只因“受不过那土豪之气，哥哥一时兴发，将他全家杀却，兄妹二人带了数十名家将逃往海中，寻个藏身所在”，他们虽然落草，却从不打家劫舍。白玉英仗义成全了才女黄佩芬与才子陶元璋的良缘，其侠义行为与《儿女英雄传》里的著名侠女十三妹何玉凤十分相似。

　　坚贞刚烈 忠于爱情

　　相较于女将军、女英雄，我以为刘清韵笔下最具侠女气度的是《飞虹啸》中的尤庚娘——可以说，她是升华版的白玉英和杜宪英。

　　《飞虹啸》取材于《聊斋志异·庚娘》。原著叙述水贼王十八杀夫劫妻的故事。刘清韵的剧本情节基本依据原著，描述金大用、尤庚娘和王十八、唐柔娘两对夫妇一同逃难，王十八觊觎庚娘的美貌，谋杀金大用，意图霸占庚娘，庚娘假意相从，趁王酒醉，拔剑刺杀仇人，而后从容赴死的故事。“是龙泉气自冲霄，（拂拭看介）是鱼肠锋可吹毛，剑呵剑呵，凭仗你杀人材将人胆照，成就我小裙钗报仇名号”，一曲[脱布衫]慷慨激昂地描述了庚娘果敢的复仇过程，更表现出她不屈服于恶霸的坚强意志。该剧中的尤庚娘有勇有谋、坚贞刚烈，集冷静、智慧于一身，洋溢着英勇之气和侠客精神。她本是一介弱女子，在突发的危难面前能迅速作出正确的反应与决定，并不惮时刻与危险相伴，有条不紊地一步步实施复仇大计。她心思细腻、机敏镇静，不仅在刚开始就敏锐地发现王非善类，而且在遭难后能睿智地选择假意屈从，成功使恶棍完全放松了警惕，为伺机报仇打下基础。她重情义轻生死，在手刃仇人不再有生命危险时，却义无返顾地选择自尽。这一可歌可泣的女性形象有很强的艺术感染力。

　　与庚娘异曲同工的是刘清韵取材于《明史·唐寅传》和明末清初文学家黄周星的小说《补张灵崔莹合传》，抒写张灵和崔莹爱情悲剧的《鸳鸯梦》中的女主人公崔莹。其中，第十出《殉玉》是全剧的高潮——被宁王征选入宫的崔莹逃回家乡后，遵从父亲遗命，从南昌赶到苏州找唐寅，希望通过唐寅成全自己和张灵的婚事，不料得到的却是张灵已逝的噩耗。刘清韵在此处以强调人物动作和表情的方法外化崔莹的心路历程——先“呆介”，然后“不语，忽正色介”，最后“微笑介”，举重若轻，简约而不简单。

　　翌日，崔莹哭坟祭夫，唱了三支[香柳娘]：“正肝肠迸裂，正肝肠迸裂，分明在那又断肠碑碣，咳，崔莹，更有何话说、更有何话说。想彼祝英台，千古擅芳烈，况没甚牵缠扯掣、况没甚牵缠扯掣，一意孤行，自甘澌灭。”然后，她支开养娘和院公，“款解冰绡，向枝头牢将扣结”，不一会儿便“魂消气又灭，含笑从容向泉台去也”。原来，这个弱女子外柔内刚，早就打定了为张灵殉葬的主意。崔莹不慕荣华、忠于爱情的形象在这里被最终塑造完成，整部传奇歌颂纯洁爱情、抨击强权的主题也得到了进一步的强化。刘清韵笔下的弱女子不仅始终宁死不屈，而且还毫不犹豫地为爱舍身，其凛然大义，堪与女英雄、女将军比肩。

　　走出闺阁 治国平天下

　　明清女曲家笔下的侠女，境界最高的当属吴藻的独幕杂剧《饮酒读骚图》，该剧淋漓尽致地抒发了属于女性的最强音：侠之大者，可以冲决女性的性别限制，走出闺阁，齐家治国平天下。

　　《饮酒读骚图》又名《乔影》，写谢絮才女扮男装赏玩自己描画的男装小像“饮酒读骚图”。在赏画饮酒、放浪形骸、尽情抒怀之际，她不禁感怀身世、悲从中来——“若论襟怀可放，何殊绝云表之飞鹏；无奈身世不谐，竟似闭樊笼之病鹤”。她读《离骚》，感怀当年的三闾大夫报国无门、行吟泽畔的孤寂与萧瑟，而自己也同样怀才不遇，但屈原的诗章尚能流芳后世，死后还有弟子为其招魂，而自己空有满腹经纶，却受制于身为女性而只能幽锁深闺，既不能为国效力，也没有机会名留青史。谢絮才不由得黯然神伤，默默收拾起画卷和酒具，将满腹愤怨付之一声长叹。

　　在生活中，和谢絮才同样怀才不遇报国无门的吴藻力求摆脱喑哑的人生，却只能在纸上聊发疏狂，一支[北雁儿落带得胜令]写得洒落悲慨，脍炙人口：“我待趁烟波泛画棹，我待御天风游蓬岛，我待拨铜琶向江上歌，我待看青萍在灯前啸。呀，我待拂长虹入海钓金鳌，我待吸长鲸贳酒解金貂，我待理朱弦作《幽兰操》，我待著宫袍把水月捞。我待吹箫比子晋还年少，我待题糕笑刘郎空自豪、笑刘郎空自豪……”她借用历史上诸多奇人异士的想象和传说，一口气甩出长达十句的排比句以及一连串典故，以李太白、王子乔、刘禹锡等历史上著名的俊逸神仙、洒落文士自喻，气势磅礴，气概豪雄，表现出强烈的自豪与自信，绝无半点寻常小女子的忸怩作态，表达了其渴望发展个性、展现才华、向往极致自由的迫切心情，从中亦可见吴藻渴望冲出闺阁建功立业的急切与豪迈。

　　显然，《饮酒读骚图》所抒发的高情奇气并不拘泥于一时一事，它无限向往全面而完全的自由，反抗社会施诸女性的所有束缚和不公，谢絮才这一形象的涵盖面和批判力较其他女性而言显得宽广和强烈。尤其难能可贵的是，在为女性呼唤自由的同时，吴藻还进一步认识到了即便是男性，要想充分施展才能、抱负，要得到精神上的自由解放，在现实生活中其实可能性也很小。也许正因如此，她的作品得到了当时广大男性文人的共鸣和激赏，如齐彦槐诗曰：“毕竟小青无侠气，挑灯闲看《牡丹亭》”，显然是将吴藻和西子湖畔的另一著名才女冯小青进行对比，盛赞吴藻其人其作的豪侠高怀。

　　总之，崔莹和谢絮才等虽是典型的闺秀才女，但她们的精神世界所闪烁的侠的光彩其实并不亚于白玉英、杜宪英这样的女英雄和秋瑾这样的女革命家，甚至可以说，在当时强调女性应内敛含蓄的社会文化背景下，她们身上的侠气更具悲剧色彩，也反映了以吴藻等为代表的明清知识女性的立场。同时，吴藻、刘清韵等女曲家的戏曲作品，也在我国侠客文学史上发出了属于自己的铿锵之声。

　　（本文系文化部课题“中国古代江南女性曲家艺术生态研究”（14DB09）阶段性成果）

　　（作者单位：杭州师范大学文创学院）